Apakah Menyetubuhi hewan wajib mandi besar ?

Tanda-tanda akhir zaman salah satunya adalah banyaknya perbuatan zina yang terjadi, perbuatan semacam ini tidak hanya sesama manusia namun terkadang perbuatan ini dilampiaskan terhadap binatang karena tidak kuat menahan hawa nafsunya.

Pertanyaan :

a.   Sesuai kronologi diatas apakah hal tersebut dikategorikan jima’ dan wajib mandi junub ?

Jawab :

a.   Tetap dikatakan jima’ dan berkewajiban mandi junub

كفاية الأخيار (ص: 40)

  فصل (والذي يوجب الغسل ستة أشياء تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين وإنزال المني والموت) الغسل بفتح الغين وضمها قاله النووي في التحرير وقال الجوهري هو بالفتح اسم للفعل وبالضم اسم للدلك والله أعلم وأما الوضوء بفتح الواو فاسم للماء وبضمها اسم للفعل على الأكثر إذا عرفت هذا فللغسل أسباب منها التقاء الختانين ويعبر عنه أيضا بالجماع وهو عبارة عن تغييب الحشفة أو قدرها في أي فرج كان سواء غيب في قبل إمرأة أو بهيمة أو دبرهما أو دبر رجل صغير أو كبير حي أو ميت ويجب أيضا على المرأة بأي ذكر دخل في فرجها حتى ذكر البهيمة والميت والصبي وعلى الذكر المولج في دبره ولا يجب إعاده غسل الميت المولج فيه على الأصح ويصير الصبي والمجنون المولج فيهما جنبين بلا خلاف

Kenapa Khomer (Miras) di hukumi najis ?

Khomer adalah sebutan untuk salah satu jenis dari beberapa perkara yang memabukkan. Kita ketahui bahwa bahan pembuatan khomer berasal dari kurma maupun anggur yang merupakan makanan yang suci dan halal, namun setelah menjadi khomer hukumnya menjadi najis.

Pertanyaan :

a.   Apa sebabnya khomer dihukumi najis ?

Jawab :

a.   Penyebab khomer najis adalah karena Memabukkan

كفاية الأخيار (ص: 73)

 فإذا تخللت الخمرة أي انقلبت بنفسها سواء كانت محترمة أم غير محترمة طهرت لأن النجاسة والتحريم إنما كانا لأجل الإسكار وقد زال ولأن العصير لا يتخلل إلا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ الخل 

التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب (ص: 35)

(5) لأن علة النجاسة الإسكار، وقد زالت بالتخلل

Hukum bermakmum kepada Imam yang berbeda niat

Indah adalah anak yang selalu rajin melaksanakan shalat baik fardu maupun sunnah. Suatu hari saat sedang melaksanakan shalat sunnah ba’diyah maghrib pundaknya dipegang (diteblek) oleh Sofi yang berniat menjadi makmum shalat maghrib karena Sofi menyangka bahwasanya Indah sedang melaksnakan shalat Maghrib.? ( Naeli Indahtul Munib )

Pertanyaan :

a. Bagaimanakah hukum shalat Jamaah yang dilakukan sofi ?

Jawab :

a. Hukumnya sah, karena gerakan shalat anatra Imam dan makmum sama walaupun berbeda niat

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 156)

والرابع من شروط الاقتداء توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة لتعذر المتابعة، ويصح الاقتداء لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل، وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكس ولا يضر اختلاف نية الامام والمأموم والمقتدي في نحو الظهر بصبح أو مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام إمامه 

الباجور- الجزء الأول – 197 – الحرمين

ولا يضر اختلاف نية الامام والمأموم فيصح اقتداء المفترض بالمنتفل والمؤدي بالقاضي وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس

Solusi jika lidah terdapat rasa manis saat shalat

Kak Rose merupakan santriwati Ponpes AL-IMAN yang gemar sekali makan permen dimanapun dan kapanpun. Disaat melaksankan shalat Asar pada rakaat ke-2 Kak Rose merasakan masih ada rasa permen dimulutnya, tanpa pikir panjang kak Rose langsung menelannya. ? ( Murni Musyarofah )

Pertanyaan :

a. Bagiamanakah hukum Shalat Kak Rose sesuai kronologi diatas ?

b. Jika batal, bagiamana solusinya agar tidak batal ?

Jawab :

a. Shalatnya batal, karena menelan ludah yang bercampur dengan sesuatu yang memiliki rasa sama saja dikategorikan seperti halnya minum 

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 140)

(و) التاسع (الشرب) وهو كالاكل فيما مر ومثل الشرب ابتلاع الريق المختلط بغيره، إذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة

 

حاشية البجيرمي على الخطيب (4/ 453)

( وَ ) التَّاسِعُ ( الشُّرْبُ ) وَهُوَ كَالْأَكْلِ فِيمَا مَرَّ وَمِثْلُ الشُّرْبِ ابْتِلَاعُ الرِّيقِ الْمُخْتَلِطِ بِغَيْرِهِ ، إذْ الْقَاعِدَةُ أَنَّ كُلَّ مَا أَبْطَلَ الصَّوْمَ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ .

حاشية الباجوري -الجزء الأول- ص (179- 180) الحرمين

( قوله أو قليلا ) أي ولو من الريق المختلط بغيره ولو كان بفمه سكرة مثلا فذابت فبلع ذوبها بطلت صلاته اذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة

b. Solusinya adalah dengan cara meludahkannya jika memungkinkan, Karena ketika rasa ini masih bercampur dan belum diludahkan ( padahal sangat bisa untuk diludahkan ) dan tidak sengaja tertelan shalatnya menjadi batal.

نهاية الزين (ص: 92)

 ( و ) الخامس ( بمفطر ) للصوم فكل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة وسيأتي بيانه في بابه إن شاء الله تعالى ومن ذلك ما لو كان في فمه باقي مطعوم أو مشروب فجرى به ريقه فابتلعه فإن صلاته تبطل نعم لو كان بين أسنانه طعام وعجز عن تمييزه ومجه فجرى به ريقه فنزل إلى حلقه بغير إرادته فإنه لا يضر كما في الصوم

 وتبطل الصلاة بأكل بضم الهمزة ولو بلا حركة ولو قليلا لشدة منافاته للصلاة لأنه يشعر بالإعراض عنها

 نعم لو كان ناسيا للصلاة أو جاهلا تحريمه فيها وقرب

عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء لا تبطل صلاته بالأكل القليل بخلاف الكثير فإنه مبطل مطلقا بخلاف الصوم ولا فرق بين المكره وغيره لندرة الإكراه

Siapa yang mendapatkan kesunnahan Mandi Jumat ?

Hari jum’at adalah hari yang penuh berkah yang terdapat beberapa kesunahan didalamnya salah satunya adalah mandi jum’at. Dalam hal ini santri putri Ponpes Al-Iman meyakini bahwasanya setiap mereka mandi dihari jumat sampai menjelang maghrib mereka bisa mendapatkan kesunahan mandi jum’at.

Pertanyaan :

a. Sebenarnya siapakah yang berhak mendapatkan kesunahan mandi jum’at ?

b. kapan batas akhir seseorang mendapatkan kesunahan mandi jum’at ?

Jawab :

a.Kesunahan mandi jum’at hanya bisa didapatkan oleh orang (laki-laki, perempuan dll) yang akan melaksanakan shalat jum’at, sehingga bagi siapa saja yang tidak melaksanakan shalat jum’at sekalipun ia termasuk ahli jum’at maka ia tidak bisa memperoleh kesunahan mandi jum’at.

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 169)

ثم شرع في القسم الثالث وهو الآداب، وتسمى هيئات فقال: (وهيئاتها) أي الحالة التي تطلب لها والمذكورة منها هنا (أربع) الاول: (الغسل) لمن يريد حضورها وإن لم تجب عليه الجمعة لحديث إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وتفارق الجمعة العيد حيث لم يختص بمن يحضر بأن غسله للزينة وإظهار السرور، وهذا للتنظيف ودفع الاذى عن الناس، ومثله يأتي في التزيين وروي: غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد، ووقته من الفجر الصادق وتقريبه من ذهابه إلى الجمعة أفضل لانه أفضى إلى المقصود من انتفاء الرائحة الكريهة

الماوردى (1/ 743)

فَصْلٌ : فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ غُسْلَ الْجُمُعَةِ حكمه مَسْنُونٌ فَهُوَ سُنَّةٌ لِمَنْ لَزِمَهُ حُضُورُ الْجُمُعَةِ ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَلْزَمْهُ حُضُورُ الْجُمُعَةِ فَلَيْسَ الْغُسْلُ سُنَّةً لَهُ ، فَأَمَّا مَنْ كَانَ مَنْ أَهِلِهَا ، وَهُوَ مَمْنُوعٌ بِعُذْرٍ ، فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَكُونُ الْغُسْلُ مَسْنُونًا لَهُ و مَأْمُورًا بِهِ : عَلَى وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا : لَيْسَ بِسُنَّةٍ لَهُ ، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مَعْذُورًا بِتَرْكِ الْجُمُعَةِ كَانَ مَعْذُورًا بِتَرْكِ الْغُسْلِ لَهَا

المجموع شرح المهذب (4/ 533)

ما الاحكام فقد سبق بيان غسل الجمعة وسائر الاغسال المسنونة في فصل عقيب باب صفة الغسل ونعيد منه هنا قطعة مختصرة تتعلق بلفظ المصنف وغسل الجمعة سنة وليس بواجب وجوبا يعصي بتركه بلا خلاف عندنا وفيمن يسن له أربعة أوجه (الصحيح) المنصوص وبه قطع المصنف والجمهور يسن لكل من أراد حضور الجمعة سواء الرجل والمرأة والصبى والمسافر والعبد وغيرهم لظاهر حديث ابن عمر ولان المراد النظافة وهم في هذا سواء ولا يسن لمن لم يرد الحضور وإن كان من أهل الجمعة لمفهوم الحديث ولانتفاء المقصود ولحديث ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء " رواه البيهقي بهذا اللفظ باسناد صحيح (الثاني) يسن لكل من حضرها ولمن هو من أهلها ومنعه عذر حكاه الماوردى والرويانى والشاشي وغيرهم لانه شرع له الجمعة والغسل فعجز عن احدهما فينبغي أن يفعل الآخر (والثالث) لا يسن إلا لمن لزمه حضورها حكاه الشاشي وآخرون والرابع يسن لكل أحد سواء من حضرها وغيره لانه كيوم العيد وهو مشهور ممن حكاه المتولي وغيره

b. waktu mandi sunnah hari jum’at dimulai setelah terbitnya fajar sodiq sampai selesainya shalat jum’at.

توشيخ علي ابن قاسم ص 58 – دار الكتب الاءسلامية

(ووقته) اي ابتداء وقته (من الفجر الصادق) عندنا وعند أبي حنيفة وأحمد, وقال مالك : لا يصح الغسل الا عند الرواح اليها وآخره ينتهي بفراغ صلاتها بسلام الامام

حاشية الباجوري- الجزء الاول- ص 79 -الحرمين

والمعتمد انَ وقته لا ينتهي الا باليأس من فعل الجمعة  وهو يحصل بسلام الامام وتقريبه من ذهابه أفضل لأنه أبلخ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريمة حال الاجتماع

Apa Hukum Onani ?

Seseorang pernah mengalami masa pubertas dimana masa tersebut merupakan masa yang cukup rawan bagi para pemuda pemudi baik dalam berteman, melakukan tindakan yang tidak baik bahkan dalam hal seksualitas, Sehingga tidak jarang untuk memuaskan hasrat terebut mereka melakukannya dengan cara onani.? (Nur Halifah)

Pertanyaan :

a. Apa hukum Onani ?

Jawab :

a. Hukum onani sesuai deskripsi di atas adalah Haram

إعانة الطالبين (2/ 317)

( قوله واستمناء ) أي ويحرم استمناء أي استدعاء خروج المني ( قوله بيد ) أي له أو لغيره كحليلته

لكن إنما يلزم به الدم إن أنزل قال ش ق في عد الاستمناء بيده من المحرمات بسبب الإحرام تسامح لأنه حرام مطلقا من الصغائر فكان الأولى أن يقول بيد حليلته والحاصل أن الدم يجب بالمباشرة بشهوة بدون حائل ومنها القبلة أنزل أم لا وبالاستمناء إن أنزل وأن الاستمناء بيد غير الحليلة حرام مطلقا وبيدها حرام في الإحرام اه 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (13/ 350)

( وَ ) شَرْطُهُ أَيْضًا الْإِمْسَاكُ ( عَنْ الِاسْتِمْنَاءِ ) وَهُوَ اسْتِخْرَاجُ الْمَنِيِّ بِغَيْرِ جِمَاعٍ حَرَامًا كَانَ كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِهِ أَوْ مُبَاحًا كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِ حَلِيلَتِهِ

Kenapa Keluar Mani Wajib Mandi, Sedangkan buang Air kecil tidak wajib mandi ?

Ketika seseorang mengeluarkan mani maka dia wajib mandi besar. Namun ketika seseorang buang air kecil dia tidak wajib mandi besar, akan tetapi dia cukup membersihkannya saja dengan air, padahal keluarnya dari jalur yang sama. (Fesya Rima Eldiyanti,Nurul ‘aini , Lailatul Munawarroh, Miftakhul Khoiriyah)

Pertanyaan :

a. Apa alasan ketika keluar Mani wajib mandi besar ?

Jawab :

a. Karena ada hikmah diwajibkanya mandi setelah keluar Mani yaitu :

o   Ada perintah dalam Al-qur”an surah Al-Maidah ayat 6

o   Keluar mani membuat badan menjadi lemas, dan mandi bisa memberikan semangat, kebugaran  dan memperlancar peredaran darah dalam tubuh 

      الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 7)

وأجاب عن الثاني بأن قياس البول والغائط على المني قياس فاسد واضح الفساد، لأن المني يخرج من جميع أجزاء البدن باتفاق، ولا يخرج غالباً إلا بعد مجهود خاص، ثم بعد انفصاله يحصل للجسم فتور ظاهر، وبديهي أن الغسل يعبد للبدن نشاطه ويُعوِّض عليه بعض ما فقده، وينظف ما عساه أن يكون قد علق بجسمه من فضلات، ومع هذا كله فإن مشروعية الغسل قهراً عقب الجنابة من محاسن الشريعة الإسلامية، فإن الإنسان لا يستغني عن النساء فيضطر إلى تنظيف بدنه، بخلاف ما إذا لم يكن الغسل ضرورياً، فإنه قد يكسل، فتغمره الأقذار، ويؤذي الناس برائحته

فكيف يقاس هذا بالبول المتكرر المعتاد الذي يخرج من مكان خاص بدون مجهود؟؟، فالقياس فاسد من جميع الوجوه، وعلى كل حال فإن العبادات يجب أن يؤديها الإنسان خالصة لله عز وجل بدون أن ينظر إلى ما يترتب عليها من منافع دنيوية، وإن كانت كلها منافع