Apakah Menyetubuhi hewan wajib mandi besar ?

Tanda-tanda akhir zaman salah satunya adalah banyaknya perbuatan zina yang terjadi, perbuatan semacam ini tidak hanya sesama manusia namun terkadang perbuatan ini dilampiaskan terhadap binatang karena tidak kuat menahan hawa nafsunya.

Pertanyaan :

a.   Sesuai kronologi diatas apakah hal tersebut dikategorikan jima’ dan wajib mandi junub ?

Jawab :

a.   Tetap dikatakan jima’ dan berkewajiban mandi junub

كفاية الأخيار (ص: 40)

  فصل (والذي يوجب الغسل ستة أشياء تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين وإنزال المني والموت) الغسل بفتح الغين وضمها قاله النووي في التحرير وقال الجوهري هو بالفتح اسم للفعل وبالضم اسم للدلك والله أعلم وأما الوضوء بفتح الواو فاسم للماء وبضمها اسم للفعل على الأكثر إذا عرفت هذا فللغسل أسباب منها التقاء الختانين ويعبر عنه أيضا بالجماع وهو عبارة عن تغييب الحشفة أو قدرها في أي فرج كان سواء غيب في قبل إمرأة أو بهيمة أو دبرهما أو دبر رجل صغير أو كبير حي أو ميت ويجب أيضا على المرأة بأي ذكر دخل في فرجها حتى ذكر البهيمة والميت والصبي وعلى الذكر المولج في دبره ولا يجب إعاده غسل الميت المولج فيه على الأصح ويصير الصبي والمجنون المولج فيهما جنبين بلا خلاف

Kenapa Khomer (Miras) di hukumi najis ?

Khomer adalah sebutan untuk salah satu jenis dari beberapa perkara yang memabukkan. Kita ketahui bahwa bahan pembuatan khomer berasal dari kurma maupun anggur yang merupakan makanan yang suci dan halal, namun setelah menjadi khomer hukumnya menjadi najis.

Pertanyaan :

a.   Apa sebabnya khomer dihukumi najis ?

Jawab :

a.   Penyebab khomer najis adalah karena Memabukkan

كفاية الأخيار (ص: 73)

 فإذا تخللت الخمرة أي انقلبت بنفسها سواء كانت محترمة أم غير محترمة طهرت لأن النجاسة والتحريم إنما كانا لأجل الإسكار وقد زال ولأن العصير لا يتخلل إلا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ الخل 

التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب (ص: 35)

(5) لأن علة النجاسة الإسكار، وقد زالت بالتخلل

Hukum bermakmum kepada Imam yang berbeda niat

Indah adalah anak yang selalu rajin melaksanakan shalat baik fardu maupun sunnah. Suatu hari saat sedang melaksanakan shalat sunnah ba’diyah maghrib pundaknya dipegang (diteblek) oleh Sofi yang berniat menjadi makmum shalat maghrib karena Sofi menyangka bahwasanya Indah sedang melaksnakan shalat Maghrib.? ( Naeli Indahtul Munib )

Pertanyaan :

a. Bagaimanakah hukum shalat Jamaah yang dilakukan sofi ?

Jawab :

a. Hukumnya sah, karena gerakan shalat anatra Imam dan makmum sama walaupun berbeda niat

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 156)

والرابع من شروط الاقتداء توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة لتعذر المتابعة، ويصح الاقتداء لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل، وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكس ولا يضر اختلاف نية الامام والمأموم والمقتدي في نحو الظهر بصبح أو مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام إمامه 

الباجور- الجزء الأول – 197 – الحرمين

ولا يضر اختلاف نية الامام والمأموم فيصح اقتداء المفترض بالمنتفل والمؤدي بالقاضي وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس

Solusi jika lidah terdapat rasa manis saat shalat

Kak Rose merupakan santriwati Ponpes AL-IMAN yang gemar sekali makan permen dimanapun dan kapanpun. Disaat melaksankan shalat Asar pada rakaat ke-2 Kak Rose merasakan masih ada rasa permen dimulutnya, tanpa pikir panjang kak Rose langsung menelannya. ? ( Murni Musyarofah )

Pertanyaan :

a. Bagiamanakah hukum Shalat Kak Rose sesuai kronologi diatas ?

b. Jika batal, bagiamana solusinya agar tidak batal ?

Jawab :

a. Shalatnya batal, karena menelan ludah yang bercampur dengan sesuatu yang memiliki rasa sama saja dikategorikan seperti halnya minum 

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 140)

(و) التاسع (الشرب) وهو كالاكل فيما مر ومثل الشرب ابتلاع الريق المختلط بغيره، إذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة

 

حاشية البجيرمي على الخطيب (4/ 453)

( وَ ) التَّاسِعُ ( الشُّرْبُ ) وَهُوَ كَالْأَكْلِ فِيمَا مَرَّ وَمِثْلُ الشُّرْبِ ابْتِلَاعُ الرِّيقِ الْمُخْتَلِطِ بِغَيْرِهِ ، إذْ الْقَاعِدَةُ أَنَّ كُلَّ مَا أَبْطَلَ الصَّوْمَ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ .

حاشية الباجوري -الجزء الأول- ص (179- 180) الحرمين

( قوله أو قليلا ) أي ولو من الريق المختلط بغيره ولو كان بفمه سكرة مثلا فذابت فبلع ذوبها بطلت صلاته اذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة

b. Solusinya adalah dengan cara meludahkannya jika memungkinkan, Karena ketika rasa ini masih bercampur dan belum diludahkan ( padahal sangat bisa untuk diludahkan ) dan tidak sengaja tertelan shalatnya menjadi batal.

نهاية الزين (ص: 92)

 ( و ) الخامس ( بمفطر ) للصوم فكل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة وسيأتي بيانه في بابه إن شاء الله تعالى ومن ذلك ما لو كان في فمه باقي مطعوم أو مشروب فجرى به ريقه فابتلعه فإن صلاته تبطل نعم لو كان بين أسنانه طعام وعجز عن تمييزه ومجه فجرى به ريقه فنزل إلى حلقه بغير إرادته فإنه لا يضر كما في الصوم

 وتبطل الصلاة بأكل بضم الهمزة ولو بلا حركة ولو قليلا لشدة منافاته للصلاة لأنه يشعر بالإعراض عنها

 نعم لو كان ناسيا للصلاة أو جاهلا تحريمه فيها وقرب

عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء لا تبطل صلاته بالأكل القليل بخلاف الكثير فإنه مبطل مطلقا بخلاف الصوم ولا فرق بين المكره وغيره لندرة الإكراه

Siapa yang mendapatkan kesunnahan Mandi Jumat ?

Hari jum’at adalah hari yang penuh berkah yang terdapat beberapa kesunahan didalamnya salah satunya adalah mandi jum’at. Dalam hal ini santri putri Ponpes Al-Iman meyakini bahwasanya setiap mereka mandi dihari jumat sampai menjelang maghrib mereka bisa mendapatkan kesunahan mandi jum’at.

Pertanyaan :

a. Sebenarnya siapakah yang berhak mendapatkan kesunahan mandi jum’at ?

b. kapan batas akhir seseorang mendapatkan kesunahan mandi jum’at ?

Jawab :

a.Kesunahan mandi jum’at hanya bisa didapatkan oleh orang (laki-laki, perempuan dll) yang akan melaksanakan shalat jum’at, sehingga bagi siapa saja yang tidak melaksanakan shalat jum’at sekalipun ia termasuk ahli jum’at maka ia tidak bisa memperoleh kesunahan mandi jum’at.

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 169)

ثم شرع في القسم الثالث وهو الآداب، وتسمى هيئات فقال: (وهيئاتها) أي الحالة التي تطلب لها والمذكورة منها هنا (أربع) الاول: (الغسل) لمن يريد حضورها وإن لم تجب عليه الجمعة لحديث إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وتفارق الجمعة العيد حيث لم يختص بمن يحضر بأن غسله للزينة وإظهار السرور، وهذا للتنظيف ودفع الاذى عن الناس، ومثله يأتي في التزيين وروي: غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد، ووقته من الفجر الصادق وتقريبه من ذهابه إلى الجمعة أفضل لانه أفضى إلى المقصود من انتفاء الرائحة الكريهة

الماوردى (1/ 743)

فَصْلٌ : فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ غُسْلَ الْجُمُعَةِ حكمه مَسْنُونٌ فَهُوَ سُنَّةٌ لِمَنْ لَزِمَهُ حُضُورُ الْجُمُعَةِ ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَلْزَمْهُ حُضُورُ الْجُمُعَةِ فَلَيْسَ الْغُسْلُ سُنَّةً لَهُ ، فَأَمَّا مَنْ كَانَ مَنْ أَهِلِهَا ، وَهُوَ مَمْنُوعٌ بِعُذْرٍ ، فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَكُونُ الْغُسْلُ مَسْنُونًا لَهُ و مَأْمُورًا بِهِ : عَلَى وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا : لَيْسَ بِسُنَّةٍ لَهُ ، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مَعْذُورًا بِتَرْكِ الْجُمُعَةِ كَانَ مَعْذُورًا بِتَرْكِ الْغُسْلِ لَهَا

المجموع شرح المهذب (4/ 533)

ما الاحكام فقد سبق بيان غسل الجمعة وسائر الاغسال المسنونة في فصل عقيب باب صفة الغسل ونعيد منه هنا قطعة مختصرة تتعلق بلفظ المصنف وغسل الجمعة سنة وليس بواجب وجوبا يعصي بتركه بلا خلاف عندنا وفيمن يسن له أربعة أوجه (الصحيح) المنصوص وبه قطع المصنف والجمهور يسن لكل من أراد حضور الجمعة سواء الرجل والمرأة والصبى والمسافر والعبد وغيرهم لظاهر حديث ابن عمر ولان المراد النظافة وهم في هذا سواء ولا يسن لمن لم يرد الحضور وإن كان من أهل الجمعة لمفهوم الحديث ولانتفاء المقصود ولحديث ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء " رواه البيهقي بهذا اللفظ باسناد صحيح (الثاني) يسن لكل من حضرها ولمن هو من أهلها ومنعه عذر حكاه الماوردى والرويانى والشاشي وغيرهم لانه شرع له الجمعة والغسل فعجز عن احدهما فينبغي أن يفعل الآخر (والثالث) لا يسن إلا لمن لزمه حضورها حكاه الشاشي وآخرون والرابع يسن لكل أحد سواء من حضرها وغيره لانه كيوم العيد وهو مشهور ممن حكاه المتولي وغيره

b. waktu mandi sunnah hari jum’at dimulai setelah terbitnya fajar sodiq sampai selesainya shalat jum’at.

توشيخ علي ابن قاسم ص 58 – دار الكتب الاءسلامية

(ووقته) اي ابتداء وقته (من الفجر الصادق) عندنا وعند أبي حنيفة وأحمد, وقال مالك : لا يصح الغسل الا عند الرواح اليها وآخره ينتهي بفراغ صلاتها بسلام الامام

حاشية الباجوري- الجزء الاول- ص 79 -الحرمين

والمعتمد انَ وقته لا ينتهي الا باليأس من فعل الجمعة  وهو يحصل بسلام الامام وتقريبه من ذهابه أفضل لأنه أبلخ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريمة حال الاجتماع

Apa Hukum Onani ?

Seseorang pernah mengalami masa pubertas dimana masa tersebut merupakan masa yang cukup rawan bagi para pemuda pemudi baik dalam berteman, melakukan tindakan yang tidak baik bahkan dalam hal seksualitas, Sehingga tidak jarang untuk memuaskan hasrat terebut mereka melakukannya dengan cara onani.? (Nur Halifah)

Pertanyaan :

a. Apa hukum Onani ?

Jawab :

a. Hukum onani sesuai deskripsi di atas adalah Haram

إعانة الطالبين (2/ 317)

( قوله واستمناء ) أي ويحرم استمناء أي استدعاء خروج المني ( قوله بيد ) أي له أو لغيره كحليلته

لكن إنما يلزم به الدم إن أنزل قال ش ق في عد الاستمناء بيده من المحرمات بسبب الإحرام تسامح لأنه حرام مطلقا من الصغائر فكان الأولى أن يقول بيد حليلته والحاصل أن الدم يجب بالمباشرة بشهوة بدون حائل ومنها القبلة أنزل أم لا وبالاستمناء إن أنزل وأن الاستمناء بيد غير الحليلة حرام مطلقا وبيدها حرام في الإحرام اه 

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (13/ 350)

( وَ ) شَرْطُهُ أَيْضًا الْإِمْسَاكُ ( عَنْ الِاسْتِمْنَاءِ ) وَهُوَ اسْتِخْرَاجُ الْمَنِيِّ بِغَيْرِ جِمَاعٍ حَرَامًا كَانَ كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِهِ أَوْ مُبَاحًا كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِ حَلِيلَتِهِ

Kenapa Keluar Mani Wajib Mandi, Sedangkan buang Air kecil tidak wajib mandi ?

Ketika seseorang mengeluarkan mani maka dia wajib mandi besar. Namun ketika seseorang buang air kecil dia tidak wajib mandi besar, akan tetapi dia cukup membersihkannya saja dengan air, padahal keluarnya dari jalur yang sama. (Fesya Rima Eldiyanti,Nurul ‘aini , Lailatul Munawarroh, Miftakhul Khoiriyah)

Pertanyaan :

a. Apa alasan ketika keluar Mani wajib mandi besar ?

Jawab :

a. Karena ada hikmah diwajibkanya mandi setelah keluar Mani yaitu :

o   Ada perintah dalam Al-qur”an surah Al-Maidah ayat 6

o   Keluar mani membuat badan menjadi lemas, dan mandi bisa memberikan semangat, kebugaran  dan memperlancar peredaran darah dalam tubuh 

      الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 7)

وأجاب عن الثاني بأن قياس البول والغائط على المني قياس فاسد واضح الفساد، لأن المني يخرج من جميع أجزاء البدن باتفاق، ولا يخرج غالباً إلا بعد مجهود خاص، ثم بعد انفصاله يحصل للجسم فتور ظاهر، وبديهي أن الغسل يعبد للبدن نشاطه ويُعوِّض عليه بعض ما فقده، وينظف ما عساه أن يكون قد علق بجسمه من فضلات، ومع هذا كله فإن مشروعية الغسل قهراً عقب الجنابة من محاسن الشريعة الإسلامية، فإن الإنسان لا يستغني عن النساء فيضطر إلى تنظيف بدنه، بخلاف ما إذا لم يكن الغسل ضرورياً، فإنه قد يكسل، فتغمره الأقذار، ويؤذي الناس برائحته

فكيف يقاس هذا بالبول المتكرر المعتاد الذي يخرج من مكان خاص بدون مجهود؟؟، فالقياس فاسد من جميع الوجوه، وعلى كل حال فإن العبادات يجب أن يؤديها الإنسان خالصة لله عز وجل بدون أن ينظر إلى ما يترتب عليها من منافع دنيوية، وإن كانت كلها منافع

Hukum Mengangkat tangan dan membalikan tangan saat doa Qunut

Saat terdengar iqomah untuk melaksanakan shalat subuh para santri Ponpes Al-Iman segera bergegas menuju masjid untuk melaksanakan shalat berjamaah. Pada saat doa qunut Fahrur melihat temannya membalikan kedua tangannya dan setelah selesai doa qunut ia mengusapkan telapak tangan kewajahnya. (Nurul Hidayatus Sholihah )

Pertanyaan :

a. Sebenarnya apa hukum membalikan tangan saat doa qunut dan mengusapkannya setelaah selesai doa qunut ?

Jawab :

a. Membalikan tangan saat qunut adalah sunnah ketika berdoa agar terhindar dari bala’ atau kejelekan, sedangkan hukum mengusapkan ke wajah setelah qunut tidak sunnah 

كاشفة السجا – 73 – الحرمين

ويسنّ رفع يديه مكشوفتين في القنوت ولو في حال الثناء كساءرالأدعية للاتباع حذومنكبيه ويسن لكل داع وفع بطن يديه الي السماء اذا دعا بتحصيل شيء وظهرهما اذا دعا برفعه او عدمرحصوله ومن ذالك قوله وقنا شرما قضيت قاله الشيخ عبد الكريم ويندب ان لا يمسح بهما وجهه في الصلاة وسن خارجها

الباجور- الجزء الأول – 163 – الحرمين

ويسنّ رفع يديه في القنوت ويجعل بطنهما لجهة السماء عند طلب تحصيل الخير وظهرهما لها عند طلب رفع الشر وهكذا ساءرالأدعية ولا يسن مسح الوجه عقب الدعاء في الصلاة بل الاولى تركه بخلافه  خارجها فيسن مسح الوجه لاالصدر ولو خارجها 

Melahirkan melalui operasi Sesar, apakah harus mandi Wajib

Umumnya wanita saat melahirkan adalah diiringi dengan kelurnya darah, namun yang dialami Suryati berbeda dengan wanita pada umumnya, begitu pula dengan adiknya yang melahirkan dengan cara operasi sesar.? (Ela Lailatul Qomar, Ajeng Pratiwi, Murni Musyarafah, Analiya Minata)

Pertanyaan :

a. Apakah suryati dan adiknya wajib mandi besar ?

Jawab :

a.  wajib mandi, karena asalnya anak adalah dari mani yang menggumpal dan yang operasi tetap wajib mandi karena sifat keibuan tetap melekat walaupun tidak melahirkan dari jalur yang sebenarnya 

حاشية البجيرمي على الخطيب (2/ 275)

قَالَ الشَّوْبَرِيُّ فِيمَا كَتَبَهُ عَلَى الْمَنْهَجِ : وَلَوْ وَلَدَتْ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ فَاَلَّذِي يَظْهَرُ وُجُوبُ الْغُسْلِ أَخْذًا مِمَّا قَالُوهُ مِنْ ثُبُوتِ أُمِّيَّةِ الْوَلَدِ بِهِ

وَمِمَّا بَحَثَهُ م ر فِيمَا لَوْ قَالَ : إنْ وَلَدْت فَأَنْتِ طَالِقٌ فَأَلْقَتْهُ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ حَيْثُ يَقَعُ فَلْيُحَرَّرْ وَقَدْ يُتَّجَهُ عَدَمُ وُجُوبِ الْغُسْلِ ؛ لِأَنَّ عَلَّتْهُ خُرُوجُ الْمَنِيِّ وَلَا عِبْرَةَ بِخُرُوجِهِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ مَعَ انْفِتَاحِ الْأَصْلِيِّ ، وَقَدْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا مَرَّ ا هـ مَا قَالَهُ ق ل ا ج وَقَوْلُهُ : وَقَدْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ أَيْ بَيْنَ عَدَمِ وُجُوبِ الْغُسْلِ وَبَيْنَ ثُبُوتِ أُمِّيَّةِ الْوَلَدِ وَوُقُوعِ الطَّلَاقِ وَصُورَةُ الْفَرْقِ : أَنَّ أُمِّيَّةَ الْوَلَدِ مَنُوطَةٌ بِالْوِلَادَةِ ، وَقَدْ حَصَلَتْ وَلَوْ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهَا الْمُعْتَادِ ، وَوُجُوبُ الْغُسْلِ بِخُرُوجِ الْمَنِيِّ مِنْ طَرِيقِهِ وَلَمْ يُوجَدْ قُلْت : وَقَدْ يَرِدُ الْفَرْقُ وَيُقَالُ بِوُجُوبِ الْغُسْلِ بِأَنَّهُ إنَّمَا وَجَبَ هُنَا لِلْوِلَادَةِ لَا لِخُرُوجِ الْمَنِيِّ بِقَيْدِهِ الَّذِي ذَكَرَهُ ، فَالْوِلَادَةُ غَيْرُ خُرُوجِ الْمَنِيِّ ، وَالْغُسْلُ يَجِبُ بِكُلٍّ مِنْهُمَا ، فَإِذَا كَانَ الْخَارِجُ مَنِيًّا تَقَيَّدَ بِمَحَلِّهِ كَمَا ذَكَرَ وَالْوِلَادَةُ لَا تَتَقَيَّدُ ، إذْ الْمَقْصُودُ خُرُوجُ الْوَلَدِ مِنْ أَيِّ مَحَلٍّ فَلْيُتَأَمَّلْ ذَكَرَ ذَلِكَ م د

 دار الكتب الاسلامية توشخ علي ابن قاسم ص: 53

ويجب الغسل علي من ولدت من غيرالطريق المعتاد لثبوت اْمية الولد به, ثم فصل الشارح الولادة بقوله ( المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعا ) أي بلا خلاف. والبلل هو بقية المني الذي انعقد منه الولد, فإنه يبقي منه بقية في الكيس الذي ينزل منه الولد , وهذه الجملة مبتدأ وخبر. (والمجردة عن البلل موجبة للغسل في الأصح) لأن الولد مني منعقد

Wajibkah mandi besar bagi anak kecil yang diperkosa

 

Akhir-akhir ini banyak sekali kasus pencabulan anak kecil yang diberitakan televisi, anehnya pelaku pencabulan ini adalah orang dewasa baik itu tetangganya atau bahkan keluarganya sendiri.? (Waridah Mahmudah dan Choirun Nisa)

a. Apakah korban dan pelaku pencabulan diatas wajib mandi besar ?

Jawab :

a. Bagi pelaku pencabulan yang statusnya adalah orang dewasa dan anak kecil sebagai korban pencabulan wajib mandi besar. Orang tua korban wajib menyuruhnya untuk mandi, meskipun mandi besarnya tidak dianggap sah sebelum baligh, sehingga wajib mengulanginya lagi saat sudah baligh.

المجموع شرح المهذب (2/ 132)

مسائل تتعلق بالفصل: احداها قد ذكرنا أنه إذا أولج ذكره في قبل امرأة أو دبرها أو دبر رجل أو خنثى أو صبي أو في قبل بهيمة أو دبرها وجب الغسل بلا خلاف وسواء كان المولج فيه حيا أو ميتا أو مجنونا أو مكرها مباحا كالزوجة أو محرما ويجب علي المولج والمولج فيه المكلفين وعلي الناسي والمكره وأما الصبى إذا أولج في امرأة أو دبر رجل أو أولج رجل في دبره فيجب الغسل على المرأة والرجل وكذا إذا استدخلت امرأة ذكر صبي فعليها الغسل ويصير الصبى في كل هذه الصور جنبا وكذا الصبية إذا أولج فيها رجل أو صبى وكذا لو أولج صبي في صبي وسواء في هذا الصبي المميز وغيره وإذا صار جنبا لا تصح صلاته ما لم يغتسل كما إذا بال لا تصح صلاته حتى يتوضأ: ولا يقال يجب عليه الغسل كما لا يقال يجب عليه الوضوء بل يقال صار محدثا ويجب على الولى أن يأمره بالغسل ان كان مميزا كما يأمره بالوضوء فان لم يغتسل حتى بلغ لزمه الغسل كما إذا بال ثم بلغ يلزمه الوضوء وان اغتسل وهو مميز صح غسله فإذا بلغ لا تلزمه اعادته كما لو توضأ ثم بلغ يصلى بذلك الوضوء وقد سبق في آخر باب نية الوضوء وجه شاذ أنه تجب اعادة طهارته إذا بلغ والصبية كالصبي فيما ذكرنا ولو أولج مجنون أو أولج فيه صار جنبا فإذا أفاق لزمه الغسل                                                                                       

حاشية البجيرمي على الخطيب (2/ 242)

 وَيَجْنَبُ صَبِيٌّ وَمَجْنُونٌ أَوْلَجَا أَوْ أُولِجَ فِيهِمَا وَيَجِبُ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ بَعْدَ الْكَمَالِ ، وَصَحَّ مِنْ مُمَيِّزٍ وَيُجْزِئُهُ وَيُؤْمَرُ بِهِ كَالْوُضُوءِ

وَإِيلَاجُ الْخُنْثَى وَمَا دُونَ الْحَشَفَةِ لَا أَثَرَ لَهُ فِي الْغُسْلِ ، وَأَمَّا الْوُضُوءُ فَيَجِبُ عَلَى الْمُولَجِ فِيهِ بِالنَّزْعِ مِنْ دُبُرِهِ وَمِنْ قُبُلِ أُنْثَى ، وَإِيلَاجُ الْحَشَفَةِ بِالْحَائِلِ جَارٍ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ كَإِفْسَادِ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ ، وَيُخَيَّرُ الْخُنْثَى بَيْنَ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ بِإِيلَاجِهِ فِي دُبُرِ ذَكَرٍ لَا مَانِعَ مِنْ النَّقْضِ بِلَمْسِهِ ، أَوْ فِي دُبُرِ خُنْثَى أَوْلَجَ ذَكَرَهُ فِي قُبُلِ الْمُولِجِ ؛ لِأَنَّهُ إمَّا جُنُبٌ بِتَقْدِيرِ ذُكُورَتِهِ فِيهِمَا أَوْ أُنُوثَتِهِ وَذُكُورَةِ الْآخَرِ فِي الثَّانِيَةِ ، أَوْ مُحْدِثٌ بِتَقْدِيرِ أُنُوثَتِهِ فِيهِمَا مَعَ أُنُوثَةِ الْآخَرِ فِي الثَّانِيَة : فَيُخَيَّرُ بَيْنَهُمَا لِمَا سَيَأْتِي فِيمَنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ الْمَنِيُّ بِغَيْرِهِ ، وَكَذَا يُخَيَّرُ الذَّكَرُ إذَا أَوْلَجَ الْخُنْثَى فِي دُبُرِهِ ، وَلَا مَانِعَ مِنْ النَّقْضِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ فِي بَابِ الْوُضُوء

 

حاشية الباجوري (ص:72) الجزء الاْول

(قوله تشترك فيها الرجال والنساء) اي يكون كل من الرجال والنساء محلا لها والمراد بالرجال الذكوروان لم يكونوا  بالغين وبالنساء  الاناث وان لم يكن بالغات لان التقاء الختانين يتاْتي 

ولو من الصبي والصبية ويجب عليهما  الغسل  بعدالكمال بالبلوغ لكن يوْمران به قبله كالوضوء نَقَلَهُ فِي الْبَحْرِ عَنْ الْأَصْحَابِ